撞钟1至10下的意义一撞平安-以莛撞钟下一句

1.水至清则无鱼,人至查则无绽

2.班固的名言名句集锦

水至清则无鱼,人至查则无绽

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说

解析:

水至清则无鱼 人至察则无徒 典故的意思

水至清则无鱼，人至察则无徒

“水至清则无鱼，人至察则无徒。”出自《汉书 东方朔》。是时，东方朔以 “水至清则无鱼,人至察则

无徒”之喻,委婉地要求汉武帝“举大德，赦小过，无求备于一人之义也。”不要求全责备,而应广揽人才

,大胆起用人才。此乃本句之原意。

我第一次读到“水至清则无鱼，人至察则无徒”，还是在看 *** 的读书批注时读到的。当时，感受的是

后半句“人至察则无徒”，想象得出 *** 晚年的孤独，尤其经神化后的 *** ，在他身边可以说得

上话的人真的很少。当然其处境也非本人所愿，一句“为了主席的安全”，硬生生将他与众人离得越来越

远；什么“四个伟大”，“句句是真理，一句顶一万句”等等颂词，毅然把 *** 搞成洞察一切，明鉴秋

毫的神人。所以， *** 对“人至察则无徒”该是感触不浅。

今读此句又仿佛悟出些东西来，“水至清则无鱼”，说得真好。“水至清”，只剩水了没任何东西，不就

是H2O吗？太清了，水里什么也没有，鱼自然就没了生存条件；而水太清，一点遮拦都没有，鱼儿无藏身

之处，当然凶多吉少。可见，与董仲舒同时代的东方朔，深得儒学中庸之精华。

意想不到，今人却另有遐想，水清无鱼呀，做个清官就没油水了，这大概就是“清水衙门”的由来；故当

官要学会把水搅混，遮人耳目，俗称“捣糨糊”，然后来个浑水摸鱼捞上一把。。“人至察则无徒”，不

就是“装糊涂”吗？你什么都懂，动辄将别人的心思抖搂出来，还自以为明察秋毫，智商很高。你敢与这

种人打交道做朋友吗？所以，没有一定阅历的人是不会理解“难得糊涂”之玄妙。倘若，东方先生泉下有

灵，也只能瞠目叹息了。

“水至清则无鱼，人至察则无徒。”出自《汉书 东方朔》。是时，东方朔以 “水至清则无鱼,人至察则

无徒”之喻,委婉地要求汉武帝“举大德，赦小过，无求备于一人之义也。”不要求全责备,而应广揽人才

,大胆起用人才。此乃本句之原意。

我第一次读到“水至清则无鱼，人至察则无徒”，还是在看 *** 的读书批注时读到的。当时，感受的是

后半句“人至察则无徒”，想象得出 *** 晚年的孤独，尤其经神化后的 *** ，在他身边可以说得

上话的人真的很少。当然其处境也非本人所愿，一句“为了主席的安全”，硬生生将他与众人离得越来越

远；什么“四个伟大”，“句句是真理，一句顶一万句”等等颂词，毅然把 *** 搞成洞察一切，明鉴秋

毫的神人。所以， *** 对“人至察则无徒”该是感触不浅。

今读此句又仿佛悟出些东西来，“水至清则无鱼”，说得真好。“水至清”，只剩水了没任何东西，不就

是H2O吗？太清了，水里什么也没有，鱼自然就没了生存条件；而水太清，一点遮拦都没有，鱼儿无藏身

之处，当然凶多吉少。可见，与董仲舒同时代的东方朔，深得儒学中庸之精华。

意想不到，今人却另有遐想，水清无鱼呀，做个清官就没油水了，这大概就是“清水衙门”的由来；故当

官要学会把水搅混，遮人耳目，俗称“捣糨糊”，然后来个浑水摸鱼捞上一把。。“人至察则无徒”，不

就是“装糊涂”吗？你什么都懂，动辄将别人的心思抖搂出来，还自以为明察秋毫，智商很高。你敢与这

种人打交道做朋友吗？所以，没有一定阅历的人是不会理解“难得糊涂”之玄妙。倘若，东方先生泉下有

灵，也只能瞠目叹息了。

水至清则无鱼 人至察则无徒 典故的意思

班固《汉书》卷六十五 东方朔传第三十五

“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟

能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士

所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之

恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小

人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前

旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义

也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自

得之，则敏且广矣。

“今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义

相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，

曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪？语曰‘以管窥天，以蠡

测海，以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！繇是观之，譬犹鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，

至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终或于大道也

。

水清无鱼论 水至清则无鱼 人至察则无徒 典故的意思

水太清则无鱼，这是尽人皆知的道理。原因无非是水过于清澈，鱼难以生存，这引喻现实社会里，人

太精明而过分苛察，就不能容人。所以，下面就紧接一句，人太察则无智。古人最早使用这些话的有这样

几例：

1．“故水至清则无鱼，人至察则无徒。”见于《大戴礼记．子张问入宫》。《汉书．东方朔传》也

有同样的用法。徒，就是同类或伙伴的意思，译为现在的话就是“朋友”。人太精明了就没有伙伴没有朋

友，因为精明者往往容不得他人有小小的过错或性格上的小小差异，他过分要求与一己的同一或者要求所

有人一举一动均符合或者满足一己的标准，但人总是有着各种不同的性格和待人处事的方式，除非是克隆

体，否则永远无法达到每事的一致的，因此出现摩擦以至矛盾、冲突就是必然的结果，此时如果不能以一

种宽容的精神调和于其间，事势就将无法收拾，结局便是人心不附，众叛亲离。

2．“水清无大鱼，察政不得下和。”见于《后汉书．班超传》。这里所用的意义有些改变，但大纲

还是一致的。这句话的起因，是班超在西域为都护时限较长，又有病，所以朝廷将他召回，接任者任尚请

求班超临别赠言，班超说：“塞外的吏士本来就不是孝子顺孙，他们都是因为罪过而发配到边地的，而蛮

夷又都怀有鸟兽之心，不容易安抚，却极易挑起事端。而您的性格太严厉而急躁，这是不好的，也容易出

问题。水清了就没有大鱼，政务太苛察就不易让下面的人亲附，以至人事和谐，所以您还是应当将法度放

松点，简易点，要宽容人家的小小过错，只要大事能够抓住、不出问题就算尽到职责了。”这虽然讲的是

东汉时代 *** 对待边远地区人民宜采取怀柔宽松的政策，但它所说明的道理不仅仅是就此而止。

这两则成语都是据现象所得出的结论，用水引喻政治或者人的智慧以及交谊等都只是类比的关系。虽

然只是类比，但道理是相通的，所以，由此感性现象，类推得出人事现象理性的结论，虽然两者之间前提

和结论的关联有着或然性，但就此两类现象的属性相同这一点来说，可以证明这种类比不违反逻辑的原理

，是成立的。因为，前面的例子讲的是鱼，后面的结论讲的则是人，两者所需要的都是一个环境。鱼的环

境是水不要过分清澈，以至无处藏身；人的环境是关系不要过分紧张，以至无法相处。过分清澈与过分紧

张，都含有危及生存的因素，一旦危及到生存，就必须对所存身的环境有较好的要求，因此鱼要求有水草

、岩隙和树枝等赖以藏身的空间，人也要求有宽和轻松的环境，要不然就都会引致对生命不利的结果。所

以，这种类比是一种必然性的关联，而非建立在或然的基础上的。

水至清则无鱼 人至察则无徒 典故的意思

“水至清则无鱼，人太察则无徒。”这话有些调和论者的意味，以为为人处世或者立身处事是无须讲

原则的，好像目的只是要求环境的和谐可以不惜牺牲原则的要求，如果是这样，这句话的意义就大打折扣

了。所以，下面这句话，“水清无大鱼，察政不得下和”，是可以作为补充的，因为班超所讲的是在大原

则下即所谓的“总大纲而已”的条件下，然后求环境的宽松简易，尽量宽恕与原则无关的小小过失，以求

得相互之间的和谐相处。这是一种现世怎样做人的哲学，它可以加入到待人、交友以至于政治等各种具体

的节目。就好比肥沃宽松的土壤，树木就必然会生长茂盛一样（这当然须有其他要素如阳光、水分等），

人有了不板结的环境，能动的触角就四处延伸，就会做出尽可能大的效果和成绩。但人事之间的尺度是不

易掌握好的，往往不是太过，就是不及，结果总是不能尽如人意。所以后人将这两句成语综合起来，改成

：“水太清则无鱼，人太察则无智。”水太清则无鱼，就不必说了；人太察则无智，译成现在的话就是：

人太精明太苛察了，就没有了智慧。这里，“智”之一字用得非常恰当。没有智慧，其他一切都无从谈起

。精明的人至于苛察，就容易防闲过当以至猜忌成性，由不能容人最后发展到千方百计排陷他人，就必然

失去伙伴和朋友，结果是鱼无法生存，自身也陷入孤立无援之境。智慧之灯熄灭之后，前途就一片黑暗了

，有如一个瞎子骑着一匹瞎马，在一片广大无边的深渊边疾驰，其危险程度是不言自明的。

对于树苗来说，肥沃宽松的土壤是成材的必要条件。对于人来说，自然需要一个宽松的社会环境，否

则天才是极易夭折的。多一些人性的关怀。有些时候，糊涂一点，并不见得是什么坏事。^

水至清则无鱼 人至察则无徒 典故的意思出处

班固的名言名句集锦

1、公之为言，公正无私也。

2、后之视今，犹今之视昔。

3、国之将兴，尊师而重傅。

4、临渊羡鱼，不如退而结网。

5、何可屈曲从俗，苟求富贵。

6、公道立，奸邪塞，私权废。

7、少成若天性，习惯如自然。

8、少成若天性，习贯如自然。

9、开天下之口，广箴谏之路。

10、忧心催折裂，晨风扬激声。

11、礼所以防*，节其侈靡也。

12、豺狼横道，不宜复问狐狸。

13、遗子黄金满籝，不如一经。

14、人生如朝露，何久自苦如此！

15、位历将相，国家之柱石臣也。

16、兵以计为本，故多算胜少算。

17、治天下者当用天下之心为心。

18、乐太盛则阳益，哀太甚则阴损。

19、凡教化之不立，而万民不正也。

20、功不可以虚成，名不可以伪立。

21、国籍十世之基，家承百年之业。

22、治天下者，当用天下之心为心。

23、泰山之溜穿石，单极之绠断干。

24、聪者听于无声，明者见于无形。

25、父兄之教不先，则子弟之率不谨。

26、其文直，其事核，不虚美，不隐恶。

27、民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。

28、直言之路开，则四方众贤不远千里。

29、知其一未睹其二，见其外不识其内。

30、祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。

31、镌金石者难为功，摧枯朽者易为力。

32、论大功者不录小过，举大善者不疵细瑕。

33、与人斗，不扼其亢，拊其背，未能全胜也。

34、日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。

35、日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。

36、听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。

37、欲人勿阐，莫若勿言；欲人勿知，墓若勿为。

38、法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。

39、福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。

40、赏罚信明，施与有节，记人之功，忽于小过。

41、青蝇嗜肉汁而忘溺，众人贪世利而陷罪祸。

42、倒持太阿，授人以柄，乃是最愚蠢的行为之一。

43、安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

44、智者，智也。独见前闻，不惑于事，见微者也。

45、斩伐林木，亡有时禁，水旱之灾，未必不由此也。

46、是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。

47、虽有亲父，安知不为虎；虽有亲兄，安知不为狼。

48、安者非一日之安也，危者非一日之危也，皆以积渐然。

49、将不知兵，以其主予敌也；君不择将，以其国予敌也。

50、猛虎处深山，百兽震恐；乃在槛阱之中，摇尾而乞食。

51、夫积贮者，天下之大命也，苟粟多而财有余，何为而不成。

52、王者以民为基，民众以财为本，财竭则下叛，下叛则上亡。

53、夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以异也。

54、钟子期，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

55、凡诸子百家，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。

56、必若所欲为，危于累卵，难于上关；变所欲为，易于反掌，安于泰山。

57、以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉。

58、则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所生。

59、人不患其不知，患其为诈也；不患其不勇，患其为暴也；不患其不富，患其无厌也。