正心修身克己复礼的意思-正心修身 克己复礼

1.根据《大学》中，大学之道，在明明德......这句话写一篇论文！急求，谁可以总结出几条观点！重赏

2.八佾第三21（哀公问社于宰我）

3.太极拳中有什么器械，它们有什么特点呢？

4.自反，克己，去人欲，格物。 自反而缩，虽千万人吾往矣。 克己复礼为仁。 .....出自那本书？

根据《大学》中，大学之道，在明明德......这句话写一篇论文！急求，谁可以总结出几条观点！重赏

大学之道——博大精深。天下之学问门类繁多，有自然之学与人文之学；有天文之学与地理之学；有先天之学与后天之学。就人类现在所学的领域，又分为政冶、经济、军事、文化、医学等等细目，举不胜数，但皆是后天显态事物之学。天下学问虽然众若繁星，古有七十二行之说，但最大、最根本的唯有道德之学才能称得上是大学。

道德之学并非今人所理解的仅仅是上层建筑领域的意识范畴，她包容着天地人万物自然之理，涵盖着人世间的一切学问，反映了宇宙间的自然客观规律，既有先天之学，又有后天之学，是一个由后天之学进入先天之学，先天与后天相结合的巨大理论系统与方法系统，是中华传统文化之学的根文化。不仅是做人立世、安身立命首先必须明白的根源之学，也是人类认识、遵从、适应天地自然规律的大学问，因此称之为大学之道。

大道之学有质与文、华与实之别。若以一棵参天大树来比喻，先天之学犹如树之根，后天之学犹如树之枝干、叶花。两者一显一隐，一深一浅，其理不言自明。树之干再粗壮，枝叶繁华，都系之于根本，根深方可枝健叶茂，若根扎不深，乃至根本枯竭，则树木冒在地面上的枝干叶花何能生存？求学之道亦是此理。世间万事万物之理甚深，人类所学的知识领域门类繁多，但九九归于一理，皆归之于德，本之于道。能明其德一之理，得其道之光明，才是抓住了求学之根本、做人之根本。故天下之学，惟以道德为最大。

在明明德——大人必有大人的学问，大学必有大学的道理。大学的道理就在于“明明德。”大学之道学习与实践的目的，就在于明白德的真正内涵是什么？人为什么要修德？如何通过修德达到明白德性，使心中的礼德明亮，使心身的五德达到圆满状态，才能做一个明德、有德、守德、行德的明白人。人的先天本性禀赋中，都具有道、德、仁、义、礼、智、信这七大自然属性，携带着这七种自然道性的遗传基因，本自灵明不昧，只是被后天阴我私欲心所蔽障，被七情六欲所凿丧，故而才落入到五德不全的人身性命组合体，对自然德道之理不明，在做人的路途上迷茫困惑，在人生路上走得坎坷艰难而不自知何因，陷入一种无明的愚昧状态。所以圣人皆教导人们要在克己私心，悔过迁善，修养道德，使自己的本然之性由阴转阳，由暗转明。

大学所教授的，人之所以为人的人伦之道是什么呢？那就是先要明白道德，达到“明德”。“明明德”这一句有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字当形容词或名词用。“大学之道”的道，是做人的根本，是求学之体。“明德”是由道的致用，是从道体出发的心理和身体的行为。“明明德”的本义，就是自明、内明德道学问的准则，这是“大学之道”的纲要。要达到明明德的实际，就要用“止、定、静、虑”等学问层次去证得。正如老子在《德道经》中所说：“知人者智，自知者明”。因为世人几乎都苦于不自知，人都缺乏自知之明。也就是佛家所说的不知自己的本来面目，因为自心不明自心，因而不能见道。人最难明的是自我本性真心，最难战胜的是阴我私欲心。因而实现“明明德”的过程，就是一个不断战胜自我的过程。

明德重在修心。老子有“观心得道”之训，孔子有“克己复礼”之教，讲的都是以修心为主导。心为人身中的君主，是人性命去向的先导，心正则性明命旺，心明则人的性命必健康。在仁义礼智信五德中，心主礼德。在五行金木水火土中，心由火主。心火中又分为甲阳木所生的丙阳火与乙阴木所生的丁阴火，当心中被丁阴火主宰时，人心中必是阴气笼罩，丙阳火难以透出，故而使人心昏暗，理性不明，言行无规，做人做事常越轨逾矩，违悖自然规律；对人生的真正价值若明若暗，常被一颗阴我私心牵着鼻子走，妄言妄行，自造恶果而不知，乃至糊涂一生。当一个人真正能明白这些道理，从而觉悟人生，立起正心，不断改造世界观，积累道德。当五德俱足，心阴驱散，冲破心中物欲之蔽，摆脱阴性气质之拘，使自家心中的道德复明，重新透射出无量的德道光炁物质之时，慧智随之而生，对天地人万物之理一目了然，处世应事自能自然入理，此时即是“明明德”之境了。

在亲民——“亲民”是在明德基础上的德行外用，是内修成就之后的展开，也是实践道德的目的之一。“亲民”有两层含义：一是亲爱自己身国内天地的众生，修心修德，以道光德能运转内乾坤，吸聚天光地炁，养育体内性体系统的众生，供给他们充足的道德食粮，使他们生命旺盛，具有无限活力，从而达到再造性命，并使之不断升华，煅造成为道德之容器，成为大道的工具。二是当自己心身内修道德的能量积累丰厚，心德光明，并以自身这种道光德炁投向人间，走入人群社会，亲近家人、乡人、众人、众生，并尽心尽力为之服务。这是明德立己以后，以仁善心、慈悲心、博爱心等十种善德心，外用到立人亲民的最终结果。

修养道德的目的，不仅是为了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德实践者不是自了汉，不单纯是为了自己心身健康、家人幸福、性命解脱，而是为了国家民族、天下众生都能德化归道，幸福健康，从而燃烧自己，照亮别人，舍己奉献。当自己有德之后，不仅是独善其身，还要兼善天下，用善德去感化别人、帮助别人、亲近别人、亲近众生，亲近天下所有的人与万物，以一己之善去包容众生万物，德化人间，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真谛，心中光明磊落，摆脱烦恼与痛苦；使人类的生命整体升华，心身健康，人人都能达到与德合道的天人合一的先天之境，从而使普天下和平安宁，天下为公，道德光明一片，朗朗满乾坤。这就是“在亲民”。

在止于至善——初修大道到明明德，都是个人自立自修的学问，也就是庄子所说的“内圣外王（用）”的学说，是“内明”之学。由明明德到亲民，做到真正修、齐、治、平的功德，是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”阶段。无论是自立的“内明”，还是利人的“外用”，都要达到“至善”的境界，才算是人伦之道的完成。

“明明德”是自觉，“亲民”是觉他，“止于至善”便是修学道德，觉行圆满而得道成圣的目之二？。“止”，是立根基、达到之义，大学之道的基础和根基，就是修养至善。至善，即大公无私、仁爱众生，唯德是行的十种品行就是至善。至善，也就是老子《德道经》所阐释的上善。道德之学非同于一般知识之学，而是全在心意上下功夫，使心身经过德性实践的不断积累与升华，进而达到清阴增阳，立正去邪，止于至善的五德圆满状态，从而使生命的质量升华，成为一个公而忘私、有益于社会、有益于国家民族的人。“止”是达到圆满善德后不迁动的意思，也就是如如不动的“金刚心”，是道德深厚之时的至诚至坚。

“善”字的含义，《说文解字》曰：“善，吉也。从誩，从羊。此与义美同义。”故善从美、从羊、从祥，引申而言，“善”含有善良、亲善、仁善、本善等义。“人之初，性本善”。善与人生俱来，是天赋人的德性，人人皆有，内含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主观妄识心所污染、所遮障，所以本善缺失，恶心张扬，才使人生命运曲折坎坷，疾病丛生。本心觉醒之人，逐渐明白人生，看淡世俗，诚修道德，以复天良本性之善，持修不辍，积善蓄德，以止于至善。

“至善”就是善德的极处，没有一丝一毫的私心欲念与邪思妄识，心灵达到纯净的上善之境。善有十种，要求修者一心一意去实践并且做到忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这十善心都是上善的基本元素，是礼德的基本成分，其内部所蕴含的，就是以礼德为中心的五德能量和品格。既能明德亲民，便不可苟且便了，务要造到天理当然之极，使心德无一毫之不明，对民一律亲善而无一人之不亲，如此才是大成之学，是大学要达到的“止于至善”。大学之道既是此三者，故必尽于此道，然后才可以称之为大学；必有此学，然后才可以成为安身立命的大人。这是学道者的分内之事。达到明德，完成了人道善德的修证指标，才能迈入“人法天、人法道、道法自然”的高级层次，继续完成道德的后续境界。

八佾第三21（哀公问社于宰我）

原文： 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

章旨: 这章是孔子责备宰我之失言。

注释： 社：古者建国立社，所以祀其神，并植其地所宜的树木为社主。宰我，名予，字 子我 ，孔子的学生。遂事：已完成的事。

语译： 鲁哀公 问宰我关于社主用什么木。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“事情已经做成，就不再拿出来说了。事情已经基本成定局，就不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究他的责任了。”

释义：

? “哀公问社”，哀公就是鲁哀公，鲁国的国君，姓姬名蒋，姬蒋。他是鲁国第二十六任君主，他是鲁定公的儿子。社是土神，稷是谷神。土神和谷神叫社稷，以后就代表一个国家。哀公问的社，是指社主。什么叫社主。社主是在祭土神的时候，立一个木头牌位，作为神的凭依，这个木就称为主，社主。夏、商、周，做社主的木头是不一样的，宰我回答哀公说，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，松、柏、栗是三种不同的树木。在夏代用的是松树的本料，在殷商用的是柏树的木料，在周朝用的是栗子树的木料。哀公问宰我社主所用的木料，其实哀公是有用意的，他的话里有话。

在近代程树德先生批注的《论语集注》里，引用了苏东坡的弟弟苏辙他所引的古代的史料讲鲁哀公问社的用意是，鲁哀公想除去三家的权力，因为三家一直在鲁国专权，有好多代了，每一代的国君都受三家的制约，心里当然很不爽，哀公当时就很想除掉他们，但是也不敢明说，就借着问社，来请教宰我，其实他是暗示要诛灭这三家。

宰我在孔门弟子里是言语第一，很会说话，当然也很会听话，他一听就明白鲁哀公的意思了。这种事情当然不能明说，说出来难免会引来杀身之祸，三家是权臣，连国君都不放在眼里，所以宰我也就以隐语来答复鲁哀公。他讲到做社主的木料，夏代是用松木，殷代商朝用柏木，到周朝就是用栗子木，然后说“使民战栗”，用栗子树的栗，来谐音说使民战栗。战栗是恐惧，使人恐惧，意思是说可以诛灭三家。

“子闻之日”，闻是听到，这个对话被孔子听到了，孔子就有一段评论说， “成事不说，遂事不谏，既往不咎” 。这句话的意思，在先儒的批注里有多种。这里节选李炳南老先生以及藕益大师的批注。

李炳南老先生的《论语讲要》里关于这一段他说：“孔子日三句之解，包与集注，语皆含混，殊无义意。窃以初句谓哀公失政，三家僭越，局势久成，不可复说。次句宰我进谏，无补于前。三句孔子自谓宰我言虽失宜，然既往矣，吾亦不再答也。”

雪公讲“ 窃以” ，窃是他的谦词，说我以为。“初句”，第一句是“成事不说”，是讲什么？“哀公失政，三家越。”鲁哀公没有实权，这是“失政”，三家专权，而且僭越礼法，常常做违礼的事情。他们没有把鲁国国君放在眼里，甚至他们胆敢用天子的礼乐，用在他们的家中，或者自己的家庙当中，这是严重的违礼行为。这种局势已经很久了，好几代了，这就不能再说了。你再旧事重提，不仅不能改变这个局面，往往是引来很多的冲突矛盾，所以孔子只好失望了。

“次句”，第二句是“遂事不谏”，就是讲宰我进谏鲁哀公，暗示他要铲除三家，这个劝谏根本没用，“无补于前”，有什么用？三家势力根深蒂固，一个没有实权的国君，怎么可能动摇得了三家？所以这种劝谏，说的是没有用的话，这是闲言语！

第三句是“既往不咎”，是孔子对自己讲的。宰我说话说错了，前面两句“成事不说，遂事不谏”，是孔子针对宰我说的，第三句是针对自己讲的。

宰我既然已经失言了，说话不合时宜、不适当，就算了，“既往不答”，已经过去了，我也不要再追究他了，追究也没有意思。只是点出来，告诉宰我让他以后改正就行了，是这个意思。这种说法就非常有条理，我们听了，确实就很明白孔子为什么会这么说。那么有人会问，孔子本人也对这三家专权的形式，早就看不惯了，这是严重违礼行为。曾经在鲁哀公之前，鲁定公时候，孔子就已经进谏过鲁定公，堕除三家的都城，就是堕都，当时堕了差不多，结果最后还是失败了。要是这个堕都的计划成功了，那三家的权力可能会逐步又重新收回到鲁君手中，就不至于有这个三家专权违礼的局面再继续。

当时孔子既然下令堕三家都城，他也进谏、也实施这种铲除三家的计划，为何现在又不许宰我说“使民战栗”，要铲除三家?这个原因是形势不一样。孔子当时堕三都，那个时候是见机行事。因为当时季孙氏的家臣谋反，孔子顺势建议季氏先开始堕都，削弱他自己家臣的势力。然后说服另外两家，一起堕都。当时这个计划三家都觉得很有道理，是顺理成章。孔子非常高明，懂得抓住时机，来推展他的计划。这个计划表面上似乎是帮助三家，防犯自己家臣谋反，实际上把都城堕了之后，是削弱三家势力，把三家势力收回到国君手上。可是，这个计划最后还是破产了。这三家也是不笨的，后来堕了差不多了，觉得不对，就不肯堕了，最后这个计划又失败了。当时是这么一个事。

宰我现在说“使民战栗”，暗示鲁哀公去铲除三家，根本没有那个因缘条件，说得不好听叫自取灭亡，所以孔子在这里批评他讲话不合适。这都是我们应该好好学习的地方，什么时候该说什么话，说到什么程度，都要有高度的谨慎。特别是关系到国计民生的大事，一言以兴邦，一言以乱邦，这个关键时刻，说的话更是要三思而后言。

藕益大师有一段评论，他说：“哀公患三家之，问于有若。有若对曰：惟礼可御，此端本澄源之论也。今云战栗以敬神明，似则似矣，然未能事人，焉能事鬼?未知敬止工夫，安能大畏民志哉。”这是藕益大师引鲁哀公和有若的一个对话，有若是孔子的弟子。

哀公一直都是以三家专权为忧，他非常忧虑。自己作为国君，没有实权，处处受制于三家，当然心里很不痛快。三家也是愈来愈专横无礼，所以哀公就向有若请问该怎么办?有若回答说，“有若对曰：惟礼可御”。是指三家，强权暴掠，乱了君臣的纲常。如何来对治?“惟礼”，只有用礼可以把这个问题解决。御是驾御、控制的意思。要控制这种局面，要解决这个问题，必须恢复礼制，这叫“端本澄源之论也”。“端本”，端是正，本是根本，端正根本。“澄源”，源是一条河的源头，澄是澄清，让源头澄清了，后面流下来的水都是清的水。“端本澄源”，就比喻说到了关键，这是关键的正本清源的论点。

为什么哀公不能控制这个局面？因为哀公本身也不知礼，没有真正以礼行事，所以他得不到民心，三家就更可以得逞了。所以必须要在全国范围内大力提倡礼，让人人都知道什么是对的，什么是错的，这才能牵制住三家。要靠民众的力量，不是靠你的军事力量，要靠民心，得民心则得天下。如果大家都明了三家专权是无礼，自然民心所向，就会逐步削弱三家的实力。所以鲁哀公自己本身，他得以礼行事，才能得民心。然后他又用礼来教化国民，用教育的力量，就能够把这个国家之乱平定下来。

《礼记·学记》篇里讲，“建国君民，教学为先”。和谐社会，稳定国家，教育是头等大事。把正确的是非观念教给大众，大家能明辨是非，自然就能够以礼行事了，那你又何患三家之?何患你这个国君没有实权？怕的是自己没有真正做好样子。所以，有子的回答叫正本清源，说到了关键点，说到根本，说到源头了。宰我没有看到这个关键点，他说的话，不是正本清源之论。他讲“使民战栗”，这个话是一语双关，因为周朝是以栗子树这种木头作为社主，木头牌位，来敬祭土地神，这是等于敬神明，他也是暗示要让大家恐惧。换句话说，要用强力的手段诛灭三家，让人民都能够战栗恐惧。

藕益大师说，“战栗以敬神明，似则似矣”，用栗子树来做社主，来敬神明，这么说好像是在事奉神明，似是表面上看像，因为有这个形式。但是大师后面讲，“然未能事人，焉能事鬼?”这是引孔子说的话。《论语》里面，子路曾经问过孔子，怎样事奉鬼神？孔子告诉他，“未能事人，焉能事鬼?”你都没事奉好人，你怎么能事奉好鬼神？那该如何事奉好人？必须事之以礼，依礼而行，这才能事人。有了事人的这种礼，事鬼神就是以此类推，事鬼神也是以礼。所以先要学事人之礼，你才能够事鬼神；你先能敬人，才能敬神明。换句话说，我们要从根本做起，事人跟事鬼比起来，事人是根本，这叫做端本澄源。

下面浦益大师给我们画龙点睛了，“未知敬止功夫，安能大畏民志哉？”敬是恭敬，止是知止，“敬止功夫”就是讲修身。我们自己能够格物致知，诚意正心，这是做修身的功夫。自己的修身功夫没做好，甚至知都未知，又怎能大畏民志?畏是敬畏，使民敬畏，民的心志有所敬畏。如何使人民能够敬畏？必须自己先修好，就像前面讲到的“临之以庄”，面对人民我们有庄敬，我们能够如礼，才能够使人民敬服，才能够得民心。得民心了，何愁得不到天下？还怕什么三家之？

藕益大师在这里更正了宰我的错误思想，实际上是跨时代地在劝谏鲁哀公，你要想真正平定三家，必须从自己做起，反求诸已，自己好好做修身功夫，修身便能齐家，便能治国，便能平天下。一切都是由自己做起，这是让我们返本归心，不向外去攀求。大学之道，告诉我们治国平天下的大道，都是以修身为本。

藕益大师又引李卓吾先生的话，说：“实是说他谏他咎他，亦是说哀公，谏哀公，咎哀公。”孔子说，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，表面上听起来是不说、不谏、不咎，实在讲是说他、谏他、咎他。他是谁？他是指宰我。孔子在这里批评宰我、劝告宰我，说话要谨慎，看问题要看得深刻，要像有若那样看到问题的实质，才能说出“端本澄源之论”，“说他”就是批评他，“谏他”是劝告他，“咎他”也是在指责他，这么重要的话，怎么能随便乱说，有没有想过后果?他也是指哀公。鲁哀公自己没有真正懂得反求诸己，从我做起来构建和谐社会，他老在想着三家怎么不好，没想到自己有没有做好，所以孔子在这里也是在批评哀公、劝谏哀公、指责哀公。

孔子说宰我、说哀公，实际上也是说我们！我们读《论语》的这段话，想象自己就站在孔子面前，恭听圣人的教训。当我们自己心外求法的时候，在埋怨境界不好，埋怨他人，怨天尤人的时候，孔子也是在说我们、谏我们、咎我们，好让我们能够回头，自己反求诸己，自己修敬止功夫。我们才可能用我们的德行去感化环境，环境包括人事环境和物质环境。

举一个现前的例子。现在我们都在讲，地球环境愈来愈糟糕，气温年年增加、升高，北极冰高速度地融化，科学家都在严重警告，可能过不了多少年，北极都没有冰了，很多的物种就要灭绝了，到时候人类生活就苦了。

面对这种情形，我们是怨天尤人，把责任都推到自然灾害，一说自然灾害，就跟自己没有任何关系，是自然的灾害，不是我的灾害。这就是孔子要批评的地方， “行有不得，反求诸己” ，天下兴亡，我的责任。我们不要去责怪别人爱不爱护环境，我们自己想想我们有没有爱护环境?我们有没有节约资源，珍惜我们的用品，减少浪费？用水、用电、用纸、用汽油，用各种资源能不能尽量地节约，这是我们要反求诸己。

延展到生活中的方方面面，皆是如此，不向外驰求、向外要求，一切都以内求为本，克己复礼，仁爱他人。那么自然“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。水到渠成、瓜熟蒂落皆是自然成就。

因此，永远把重心放在自己的修身上，严于律己，宽以待人，以德服人，敬事而信。这才是我们该走的人生大道。

太极拳中有什么器械，它们有什么特点呢？

太极拳系内除拳术和推手外，尚有各种兵器，如太极剑、太极刀、太极枪(杆)等。练习这些器械时的要求是与拳术基本一致的。例如:

一、在动作方面:要求系统连贯、速度均匀(也有的间有快速发力)，虑实分明，呼吸自然等。

二、在体巧方面:要求头容端正，尾阔中正，含胸拔背，沉肩坠非专。

三、在心理方面:要求精神贯注，精神内敛，思想集.中，用意不用力。

在古传太极拳术中并无器械，而刀、剑、枪等是后人本着太极拳的原理及特点创造出来的。因而学者最好是先学会太极拳，打好一定拳术的基础，再逐步学习剑、刀、枪(杆)。

器械中的动作名称，对于含有封建迷信性质的应进行批判和改革。如太极十三枪中的“童子拜观音”宜改成“歇步抽枪”。太极剑中的“天马行空”改成“虚步点剑”;“小魁星”改成“左虚步撩”，“大魁星”?改成“独立反刺”，这样的式名改革是很必要的。我们还应组织力量进行批判，彻底肃清其流毒，譬如，对于“魁星”这个封建迷信的说教，是宣扬“中状元”的人，是天上的“魁星”下界,在清、同治年间刻的“魁星点斗”石碑(现存陕西省博物馆),上面所刻魁星神像，是由“正心修身，克己复礼”八个字所组成，这将扎丘的复古思想刻画的淋滴尽致,也反映了“读书做官”“天人合一”“天才论”等等剥削阶级的破，这管不尔怪。凡历代剥削阶级都把自己吹捧成天之骄子，非通神，山通天，总之,不是凡人。

通过这些反面教材，对于毛E席指示我们的:“一?定的文化是一定杜会的政治和经济在观念形态上的反映。”这一伟大真理的深刻认识。使我们意识到太极拳领域中央杂的许多封建余毒必须进-步批判，才能使它很好地为无产阶级政治服务:为服务。

自反，克己，去人欲，格物。 自反而缩，虽千万人吾往矣。 克己复礼为仁。 .....出自那本书？

自反而缩，虽千万人吾往矣。——《孟子》

格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。——《大学》

克己复礼为仁。——《论语》

存天理，去人欲。——宋明理学