以心传心是禅宗所讲究的对吗-禅宗以心传心法门

1.王明阳的“心学”和禅宗有何关系？

2.解读佛家最经典的话

3.关于佛教的成语故事

4.参公案面面观

王明阳的“心学”和禅宗有何关系？

明代大师王明阳的学术，是秉承陆象山先师的“心学”启示而发展起来的心学理论，这个学派和禅宗的说教很接近，都是讲究“悟性”。故此，王明阳的“心外无物”观点与心学理论，被后人称之为禅学分流。

王明阳有句名言：“破山中贼易，破心中贼难”。也就是说，摧毁有形的东西容易，摧毁深藏人心中的无形东西就很难了。因此人们常说，要改变人的思想模式，必需触及灵魂。

禅宗是佛教的一支流派，以顿悟为特色，以心传心，不立文字，无迹可循。王明阳“致良知说”是心学成熟的表征形式，与以《六祖坛经》为代表的禅宗正统基本精神，具有内在一致性，不但在教化方式上精神相通，而且两者的教化流变形式还有着惊人的相似之处。

解读佛家最经典的话

解读佛家最经典的十句话

　佛家 偈 语：?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ?。

　 经典一：一切皆为虚幻。

　一切皆为虚幻，应出自佛法大般若部。般若部卷数众多，据说浓缩的精华是《金刚般若波罗蜜多经》，也就是我们常说的《金刚经》。金刚经里有云，一切皆为虚幻，也有一首 偈 子，?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观?。也就是说，一切世间上的法，都是短暂不真的，就像露泡梦电云一般，应该如是看待。一切皆为虚幻，这里说的虚幻不代表没有，我想应该是佛家讲的?空?。

　经典二：不可说，说即是错。

　仿佛记得的原文是，不可说、不可说，一说即错。什么文字没有破绽，语言、表达亦如是。你说一句话，总有话能反驳你，是不是这样? 嗬 嗬 ~ 释迦佛说法49年，最后说他自己一字未说，也确实，他老人家是一字未立，我们现在看到的佛经，是佛的弟子们整理流传下来的，史上的第一次500比丘大会就是做这个工作的，由佛的表弟阿难尊者来口述，大家纪录的。这个阿难尊者，据说的记忆力超强，佛说的，他都能记住，而且他一直跟在佛的身边，所以，我们现在能看到佛经，不得不谢谢这位大尊者。

　当时，流传的教义，现在东南亚盛传，我们这边的叫他们小乘佛教，，意思也就是说他们的修行法门，是自己解脱，我们这边的是大乘佛教，讲究自利利他，普度众生，藏密也许是保持最原味的原始佛教了。我们中土的佛教有十大宗，大家熟悉的迦叶尊者拈花微笑的那个是禅宗，以心传心的法门，很多老人家念佛的，南无阿弥陀佛，这是净土宗，还有华严宗、法华宗等等，哎，牙齿开始疼了，我每次一说错话，牙齿就会疼，真的，这个没瞎说，也许预示着上面的很多文字阐述，错误多多了。没有不破的文字，但有说文的真心，也许这就够了.

　有人言：有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也。

　经典三：色即是空，空即是色。

　这就转到这句话上来了，色即是空，空即是色。这句话在典藏中出现的很多，我们平时看到、想到的一切，都可以说是色，色是相，一种外在的表现形式，我们的思维意识也是色，是个相;空是理，是相的真实本质，这个空，不是说没有，就如虚空，也是有的，好比我们看到一栋楼房，看见了，就是楼房的色相，但是，我们知道楼房是砖石、钢筋、水泥等等组成的，而这一切又都是物质，也就是现代科学说的原子、分子等组成的，它是真实存在的，不容否认。我们也知道，若干年后，您住的这栋房子会变化，好比和平桥的绿地，原来是河边的人家，现在是绿地了，色相从民居变成了绿地，我们的地球现在的位置也会在若干年后变成银河的虚空，但是地球的物质不会没有，只是转化罢了。人的意识也是一样，好比现在脑子里在想以前看的佛法，但是下班回家就会想到其他很多，人的念头是不是也像房子一样，建成了、拆迁了、又去建、再拆?如此循环反复。

　一个念头来的时候，你不知道他怎么来，他走的时候，也不知道他怎么走，留住念头的方式就是定神，定住了，不过，我们可以试试，自己定住一个念头可以多长时间，这个定，是说不间断的哦，这里就谈到观和定的问题了，扯远了，呵呵~念头想留也很难留住的，你说他有，你留不住，好比你想一个苹果，一晃神，说不定想到芒果了，真有吗?说没有，它确实有，来过了，自己明白的感知到，真真切切，好像不能说有也不能说没有，好像有时候有有时候没有，好像?作的了念头的主吗?是不是感到一直被牵着走所以说，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。

　经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　人生在世，随遇而安，缘来不拒，缘去不惊。而在这个花花世界里，又有多少人能做到不动妄心，不存妄想，那样心如止水是一种福气，还是一种遗憾。佛家遵人心其一，身其二的教诲，认为只要心不动则可避祸万千，是以不变应万变，只是一俗人，若没了想念，是一种什么样的空虚，人因为有了欲望，而道生了动力，什么都皆空了，还人世来做什么，而痛苦也是一种修炼，就不扯什么?天将降大任于斯人也?的段子了，就你自己从痛苦中爬出来的经验也是一种财富。

　其实此禅语很是喜欢，也能从中参透些许道理，只是自己是红尘中人，也没打算看透红尘，就把它暂且记下来，当来日到达心如止水境界时再细细品味。

　经典五：一花一世界，一佛一如来。

　语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。

　这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!

　现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开!这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情和面包的理论!可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界!

　经典六：前生500次的`回眸才换得今生的一次擦肩而过。

　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

　今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇， 蓦 然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

　你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

　缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　大悲无泪!是的人到悲痛的极点，也就是万物的极限，那就是一无所有的感觉，所以对于背来说，就可能出现?悲极生乐、或者悲底见喜?的结局。

　大悟无言!同理，理解的顶端、认识的终点、领悟的深处，就是大明白，也存在争论和雄辩，所以唯一的做法和姿态就是沉默无语!

　大笑无声!根据以上的解释规律，我想无论是谁都会自我理解了吧!

　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

　这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：?广额正是个不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。?

　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　五祖弘忍要求大家各写一 偈 来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是?身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的 偈 子(还得找人帮着写在原作边上)，五祖看了之后轻描淡写的说了一句?该同志尚未悟道，擦了吧?，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶(有点西游记的意思)，然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了!

　这四句主要讲的是要人们懂得放下，也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空!

　前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界，明明想得道，但是太执着于道，反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的!

　经典十：我不入地狱，谁入地狱。

　当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：?我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!?于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。听一听流行的歌曲《我不入地狱》则更有感受。

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关于佛教的成语故事

成语故事 - 一尘不染

成语今说：佛家认为，色、声、香、味、触、法为六尘。原指修道者达到真性清净、不为六尘所染的境界。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

出自《景德传灯录·弘忍大师》

在流传中土的宗教中，有一支神秘而独特的教派，它就是佛教禅宗。作为中土佛教最重要的流派，禅宗讲究明心见性，不立文字，无迹可寻，它的独特魅力和神韵，曾经征服和影响了无数人。

禅宗重在以心传心，因而产生之初的历代弟子都是一脉单传。迦叶是第一代传人，传到第二十八代时是达摩，达摩来到中国后，在少林寺后面的山上面壁九年，成为中国禅宗的始祖。从此，禅宗在中国代代相传，从二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，到六祖慧能。慧能以后，传者甚众。

参公案面面观

原文地址：参公案面面观（澄海）

一、前言

所有灯录以《指月录》最佳，但撰述者杨亿系朝廷大臣，未免准据失错，参差不齐。若《续指月录》水平较高，亦较齐整，建议自己斟酌下手处。

《指月录》从如来禅、六祖禅、祖师禅、机锋禅到看话头都包括在内，见性的人读之越有心得。《续指月录》较重视看话头，这是禅风的演变与学人的根器造成的，所以广度、深度稍有不及，但不妨初机研参。

公案可以当俗文学研究，虽无关见性、开悟，对心灵的启发亦有帮助，但不要以为这是「悟」，那是有得于心而已，与禅的启发无关。一般人但只看过就好，任何的解释都是依稀彷佛，不要太浪费时间。要参公案，必须有良师的循循善诱，经年累月，福慧资粮足够，才有惊天动地的一悟，岂是小智、小慧的人可望项背？

二、说得的不是禅

解公案或拈提公案近来又起了热闹，如果当它禅文学世俗化也许还有生趣，最怕的，是大家习以为常，认为这就是悟，那就必须严肃的看待了。

因为公案是用来参禅的工具，不是用来解释公案，古德讽刺的说「解公案」就是「锯解秤锤」。什么是「锯解秤锤」？秤锤是铁打造的实心，你把它锯开，里面就是铁，不是金不是银。你把公案解开了，不悟还是不悟，公案还是公案，你的答案是你自己想出来的，不是公案的核心，多此一举而已。当初圆悟禅师一时兴起，拈颂公案辑为一本《碧岩录》，文字优美是其次，内容曲折回环，本来是开悟的人彼此酬唱斗机锋的文字，一般人是看不懂的。后来的人好奇，把这本书列为禅宗四大奇书，洛阳纸贵，风行到现在的日本禅界，当成研究禅的宝库。

可是，当初这本书印给他的弟子大慧宗杲看，宗杲觉得不妥，以为会妨碍参悟的正行，主张把原版打破，不再岀书，就是这番心意。

我们来举个例子──《无门关》「达摩安心」一则：

达摩面壁，二祖立雪断臂云：「弟子心未安，乞师安心！」摩云：「将心来，与汝安。」祖云：「觅心了不可得。」摩云：「为汝安心竟。」

无门曰：「缺齿老胡，十万里航海特特而来，可谓是无风起浪，末后接得一个门人，又却六根不具。咦！谢三郎不识四字。」

颂曰：「西来直指，事因嘱起；挠聒丛林，原来是尔！」

这则公案是有名的安心法门公案。主旨是「直指人心、见性成佛」，非常直截了当，毫无曲折，所以无门慧开才开玩笑似的说：「缺齿老胡，什么话也说不清楚，偏偏碰到一个断臂的求法人，六根不 具，只好把法传给他。这样一来，整个丛林就啧啧称奇不住了，把安静的丛林刮起一阵旋风，聒扰不休，辩论不停。」

有人就发挥：「这句『谢三郎不识四字』是无意义的话头，要让学人扑了个空之后去开悟。不见慧开颂云：『都是人的心自己不安，所以不如谢三郎，他四字不识，不妨碍他只求安心，而且因为没有那么多佛学知识，少了见取，不懂什么，才能急速相应。』」

无论你怎样的解公案，有会于心，或令人鼓舞，但是为什么还不见本心呢？都在义理上呢？因为你真的没有那个「觅心不可得」的真实突破，怎样的解释公案，都是永远停歇在心意识作用上啊！永远是猜测啊！

没有「觅心不可得」的突破，就不是参禅，尽管猜到文字的表面意思，还是落在俗称的禅文学上，是文字禅，也许可以谈笑风生，评唱自在，但就是救不了自己！

无门慧开在向解公案的人开玩笑、揶揄，看过了，哈哈一笑罢了；不可再让意识流动，东猜西猜，自打嘴巴，如果你也认为悟了，笑话可大了。缺齿老汉、六根不具的汉子、不识四字的谢三郎，都有暗喻，不难了解，但了解又能如何如何呢？

三、禅在说不得处

我们再举一个例子。德山宣鉴没见性前，在巴蜀讲《金刚经》，呱呱叫，很受尊敬，后来听人说，湖南澧阳的崇信不讲经、不说法，却可以「直指人心」，让人「不历僧祇获法身」，他非常反对。

他说：见性开悟是多么重要的事，学佛人应该端庄身心，好好努力累积功德，待三、四世后才可见性，怎么可以有这样白送人情的事？

他就跑到澧阳，想上龙潭山与崇信好好辩论，让他知错。龙潭山下有个妇人摆个摊卖点心，他刚好饿了，就向她买几个薄饼充饥。那位妇人看这个和尚挑着担子，便询问那是什么？德山说那是他对《金刚经》的注释，想拿给崇信看的。

这位妇人不含糊，请问大德：「经中有句『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』，您既然向我买点心，请问点的是什么心？答得上，免费供养；答不上，请到别摊去买。」

德山一听，傻住了。他清清楚楚，任何一个念头都是三世，包含了未来、现在、过去，那不是直线的流动，也不是空间的占有，什么心，都是三个心，没有定点，真的被这位妇人将了一军，难以启口。

到了龙潭上拜见崇信，一开口就讲风凉话：「我怎么看不到龙也看不到潭？龙潭徒具虚名呀！」

崇信知道他在借题发挥，也不与他争论，淡淡的说：「这里就是龙潭，绝对错不了，问题是──你是一条龙吗？」反将一军。

前后二次被将，德山口服但心不服。

有天夜里，晚参毕，众人回寮，他侍立崇信身旁，不敢懈怠。崇信就说：「夜深了，你也回寮休息吧！」德山说：「夜黑，摸不着路。」崇信就点个纸做捻子给他。德山一接，崇信却又一口吹熄。在这个瞬间由明转暗的变化中，德山的心一亮，却开悟了，跪下顶礼：「从此再也不敢怀疑天下老和尚挂在口上的那句话！」

这个纸捻子由明转暗，却让德山的内心证得了「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」的境界，非常的鲜明，却又很难说明、描绘。

这个心境的突破才是《金刚经》的主题，任何文字都描绘不尽的，义理也说不尽的，所以第二天一早，他就把他精心批注的《青龙疏钞》一把火烧掉。

文字不是禅，禅非文字。

禅是什么？就是我们的心灵原乡，唯证乃知。

解公案是多余之举，是锯解秤锤，解开了仍然是铁，道理在此。

当着禅文学，不离世俗，对初机或一般人都是一帖清凉剂，都可以让人眼睛一亮，得到一些灵感，说得好听点，让人有「小悟」。

但那不是参公案的主要目的。参公案要能破参，证得本心的真面目。修行也不过把「这个」找回来当家做主，这是生大事。

四、禅堂洋溢了幽默与机智

有些公案不可用来参，那是有关禅堂中师徒之间的幽默举措，如果拿来当公案参，是白参。例如：

司马头陀有次去拜见百丈怀海禅师，谈到沩山那个地方，地理风水好，建议派一个杰出的弟子去开大道场，将来学人云集，比大雄峰还多：

丈因问语众曰：「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶曰：「不得唤作净瓶，汝唤着什么？」时华林觉为首座，师（沩山灵佑）为典座。林曰：「不可唤着木突也。」丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：「第一座输却山子也。」（《指月录．卷十二》）

有的人就把这个公案说得非常深奥：

百丈提供给他们比斗机锋的标准是面对净瓶的名称来下转语。此时，学人不能将它叫做净瓶（必须循名责实），但又不能完全违背净瓶之名。因为，在丛林中，道有道无皆是谤，只有岀离有、无以行中道，才能契合不触不背的禅之至道。……沩山的踢翻净瓶本来就是个非凡的举措了，这种无声的语言，将那不触不背的禅机给显露得淋漓尽致了。」（《笔叩──无门关》）

说得玄之又玄，令人更摸不着头脑。这则公案，是百丈想派个弟子去开堂，那个地方虎豹栖集，人烟罕见，得找个耐得寂寞，守得艰困的人去承担。首座的举措那么文绉绉的，承当不了这个艰巨的工作。

而看看灵佑，说什么不得唤什么什么，尽在道理绕圈子，一脚踢开，一切的问题都不是问题，气势大，意志鲜明，百丈当然要选派灵佑去开山，幽默的说：「首座输却典座」，没有褒贬的意思。

我们看看，他们师徒之间洋溢着多么温馨的感情，大家在幽默中解决重大问题，没有芥蒂，多么可爱，幽默中带着嘉许。却要下一大套道理来分析，不是多此一举吗？

沩山一期之勇，中了百丈的计策，不得不脱得盘头，担起铁枷，勇往直前，在蛮荒之地开堂，义无反顾：

是山峭绝，敻无人烟，虎狼纵横，莫敢往来。师拾橡栗充食者五七年。一日念，道在接物利生，独居非是。乃出至山口，语虎狼曰，我若于此山有缘，汝等各自散去，若其无缘，我充尔腹，言讫虫虎四散，师乃回庵。未几，懒安上座同数僧从百丈所来辅佐，曰：「某与和尚作典座，俟众至五百乃解务。」于是人稍稍集。（《指月录．卷十二》）

无门慧开在《无门关》里也提到这个公案，拈提：「沩山一期之勇，争奈跳百丈圈圚不出。检点将来，便重不便轻，何故聻脱得盘头，担起铁枷。」

这则公案才是标准的禅文学，描写师徒之间的感情怎么样的融洽，言语举动幽默洒脱，而师兄弟之间又是那么体贴，不避辛劳，为人分担。读来，都是流泻着诚忱的感情，彷佛置身其中。

五、错中错，马凉当冯京

古德云：「理事圆融泯自他，白云飞去了无迹；海纳百川流不尽，空谷万象是吾家」，这首偈描写的是大彻的心境，尽管文字看似浅易，牵涉的范围非常广，读了或许令人神往，但最好不要去解释。然仍有人强为发挥：

这个世界上，无论什么方面的事情，讲究的要理事圆融，有的人说话做事有理没有事，有的人有事没有理，不合理；有的空谈，无事无理，不着边际；有的人太现实，缺乏远大的眼光，没有合乎人情道理。所以做人处世要顾到理，顾到事，要理事圆融，天理国法人情通通都要顾到。……在禅宗里面说：不思善，不思恶，就是得道的时候。（摘自《禅诗偈语》）

这段话对人情义理的发挥，面面俱到，令人鼓舞，但所解所注是常人的一般道理，可列为励志的小册子，提高做事、做人的参考，但若拿来启发禅道，就要加以否定了。

因为这首偈的理事两字，指的是正见与正受。达摩祖师东来启禅，入道要门就谈到两个方法：一是理入，二是事入。理入即从教入宗，深研教理，会归心源，因理极必反而证得本心；事入后即入四行，破除累劫习气与无明而顿入不思议境地，绝对不能侥幸。

禅宗祖师为了众生而开发天人极则，各种作略，直指人心，只是破参，或破初关，是事入，悟后起修一步也省略不得，此不赘。

显然的，作者把理事做成人情义理或国法人情，用以指导常人的生活固然有帮助，但反而误导学子的真知真见，下笔似乎要更谨慎，或加以说明，才不至于诱导。

再说，禅宗第一公案，六祖对惠明说：先做好调心调息，至不思善、不思恶的一段时间以后，才向他说：「正与么时，那个是明上座本来面目？」

「不思善、不思恶」只是把意识的纷飞常控制到一个焦点，就是心力集中的状态，思虑会更清醒，这是参禅的第一个条件。在这个紧要关头，六祖一言而岀：「正与么时，那个是明上座本来面目」，有两个解释，也等于禅宗未来采取的两个重要作略：

（一）、直接以心传心，而证得「佛佛唯传本体，师师密付本心」的本体、本心。这是直指中的直指，非一般习禅的人所能了解。

（二）、喝破参禅人的独头意识而获得客观意识，证得本心，这个时候，参禅人要有非常敏锐的心力，才能了解而掌握这段过程。

禅宗不是要人空心静坐，必须由师父的领导中，灌输一股力量，打破参禅人的表面意识，让原有的般若智慧获得空隙而流露出来。所以禅宗向来重视师承，盖法从何来？非师佛之慈悲，何能成就？

所以五祖向六祖说：「有情来下种，因地果还生」。师徒既有法缘，师父有情而下菩提种子，让弟子见性，也必须受教的弟子，能够在心地上长期的施肥灌溉，才能茁壮而开花结果。

这里面的秘密只有师徒两人才能明白，他人岂可揣测得知？没有能力喝破学人的困顿，师徒两人都有责任，一责师眼不明，二者弟子根器不及，则盲喝盲棒，一场热闹。

六、哗众取宠，以盲导盲

有些人看不懂禅偈的真假，就会笼统意会，把假当真。其实真悟偈说的是现量境，而假悟偈绝对是比量偈；有些人也许领会得这层关系，就故意写成现量偈，但是首尾不能衔接，露出破绽。

比量偈与现量偈差异很大，不便在此说明。说得太清楚，聪明的人会比附引用，混淆视听，为了杜绝这个毛病，今不做说明，仅举例略说。雍正：

不挂一丝，前后际断，曰：初关。山者山，河者河，色声香味触法，尽是本分，无一物非我身，无一物是我自己，色空无碍，获大自在，曰：重关。家舍即在途中，途中即在家舍，行斯、住斯、体斯、用斯，如是惺惺行履，无明执着，自然消落，曰末后牢关。

这个雍正三关就是阻碍禅宗的大刀，明末清初，本有一股禅宗的气势升起，只因为与雍正的禅门、禅风不同，硬把它封了；又另外青睐永明的《宗镜录》，大量推广，形成以教压宗的恹恹气息，净土胜于禅门，兹不赘。

这首偈不论全部，单就第三偈来看，就令人哭笑不得，他说得好：「行斯……用斯，如是惺惺行履，无明执着自然消落」，斯是什么呢？从整个偈根本看不出来，只有模糊的意识境界，见性才知「有」，有即是斯，但雍正不知，即没破初关。

无明执着必须透过反省忏悔去消除，这是达摩祖师所强调的「四行」，尤其报冤行，能够现行消业，求之不得；而雍正的严刻是 历代君王的最最者，那懂得什么无明执着呢？怎么能够自然消落呢？古德不是说：「随缘消旧业，但莫造新殃」吗？佛法不通人情，因果历然。

况且，他对什么是初关、重关与牢关的解释完全错乱，混杂不清，岂是宗门下客？

初关是破参，证得菩提乍现，了然真正的离执禅定境界，所以说途中即家舍；重关是长养圣胎，以般若观照而去除无明，是为去执禅定，山是山，河是河，色空无碍；最后得入大圆觉海，享受本地风光，这是牢关，也就是无执禅定。（去执禅定就是在离执禅定中反省忏悔，才能消灭无明业识。）

雍正三关不足取，但很多人还在那里拈提，甚至列为三关论文的重要根据，那就未免天下乌鸦一般黑了。

七、结语

参公案是参禅悟道的重要方法之一。

参是研究、追索的意思。所以参公案只能由师父引导，教你如何参才有着力点，这样公案就变成一把金刚王宝剑，机缘成熟，万象全收，万疑得脱，就得「见性」。

流俗阿师才解公案，解释这个公案是要你放下万缘，那个公案是教你不要执着，随处欢喜。这是一般励志的范本，世俗文学，公案一经解释，变成了一只绣花针，在巧思中绣岀百样的花草，有领会，但不能「见性」，因为与参禅无关，不能破参。

坊间很多有关公案的书籍都有这个毛病，尤其日本学者喜欢这种调子，一言半偈拿来当着座右铭，可以进业修德，这个风气吹进国内，连一般学禅的人都患了这个毛病，尤其哲学家、心理学家，喜欢把禅当着境界去说，在一片模糊中峰回路转，露岀一阵笑声，称为善解公案。

我们不能说他们不对，毕竟文字不能避免随俗，但要提醒：公案用来批注，是俗文学的一路；用来参，才是参禅的药引，不可混淆。

纵然解注了多少的公案，又畅论了什么禅的境界，看似文采焕发，那都是文字禅，是禅学，把禅当着文字理论，当着思想体系、哲学架构，对生命学来讲都是皮相。

禅是生命学。

禅是生命的共相，生命的基因。

见性就是见到生命的共相、生命的基因。

体证了生命的本质。

所谓开悟，就是基于见性的体认，唤起了生命的觉醒，从而在生活的历程中，革除了旧有的习性，净化了心灵的状态。一种脱胎换骨而产生的生命热流，会很自然的流淌，产生一个明确的信念，走向生命的永恒与圆满。

整个过程都是心灵净化的过程，自解、自知、自悟、自成佛道。

不必在理论上找答案。

你是怎么的一个人，怎么的一个境界，怎么的一个新的生命。

你自己就很清楚，不必找人来印证。

如果自己都不知道自己，那是迷失。

所以，开悟是自我检测心灵净化的历程。

如果连一个好人都做不得，连一个贤人都做不到，妄想成圣、成佛，你说：有这个道理吗？

我们要知道落于哪一个境界，只要向自己的心灵评断就好了，阎罗王的功过簿离不开我们心灵状态的反映。

心灵净化的历程永无止境，自然不会自诩大彻大悟吧！

参公案是参禅悟道的重要方法，莫当闲学解，辜负祖师心！