兔起鹘落文言文翻译-兔起鹘落文言文是什么意思

1.文言文艾子杂说

2.尚书别解文言文翻译

3.胸文言文

4.苏轼守城文言文翻译

5.艾子杂说中的文言文解释整片意思有一句是:原上兔起,zhen之使击.？

文言文艾子杂说

1. 艾子杂说中的文言文

楼主好！先贴上原文，再附上翻译解释~~希望被采纳为答案~~买鸭捉兔 本文选自《艾子杂说》，本文又名《鸭子捉兔》，作者：苏轼 古文欣赏 昔有人将猎而不识鹘，买一凫而去。

原上兔起，掷之使击。凫不能飞，投于地，又再掷，又投于地。

至三四，凫忽蹒跚而人语曰：“我鸭也，杀而食之，乃其分，奈何加我以抵掷之苦乎？”其人曰：“我谓尔为鹘，可以猎兔耳，乃鸭耶？”凫举掌而示，笑以言曰：“看我这脚手，可以搦得他兔否？” （选自《艾子杂说》） 古文翻译 从前有个人准备去打猎但不认识鹘，买了一只野鸭子就去原野打猎。原野上兔子出来，他就把野鸭子投放出去，让他袭击兔子。

野鸭子不会飞，掉落在地上，他又一次把野鸭子投放出去，还是掉落到地上。这样反复了三四次，野鸭子忽然蹒跚着走到猎人面前像人那样对猎人说：“我是一只鸭子，杀我并吃掉，这是我的本分，怎么把乱抛乱扔的痛苦加于我呢？”那个猎人说：“我以为你是鹘，可以捕捉到兔子，你竟然是鸭子啊？” 野鸭子举起脚掌给那个人看，笑着对他说：“你看看我这脚手，可以捕捉到那兔子吗？” 词语注释 （1）将猎：准备去打猎。

（2）鹘：一种打猎用的凶猛的鸟。 （3）凫：野鸭子。

（4）原：原野。 （5）掷之使击：把凫投放出让它袭击兔子。

（6）投：掉落。 （7）蹒跚：形容走路困难的样子。

（8）人语：想人那样讲话。人：名词做状语。

（9）其分：是我的本分职责。其：指代鸭。

（10）奈何加我以抵掷之苦乎：怎么把乱抛乱扔的痛苦加于我呢？ （11）其：那。 （12）谓尔：以为你。

（13）以：用法同“而”。 （14）搦：持握、捕捉。

古文简析 《鸭子捉兔》是根据成语“兔起鹘落”编出来的笑话。文章运用拟人手法，通过凫与猎人的一番对话，说明“人尽其才，物尽其用”的道理。

选用人才务必要避其所短，用其所长。不然的话，就会像该文描写的猎人那样，不但捉不住兔子，而且白白糟踏了鸭子。

文章刻画鸭子的形态，诙谐有趣，真切生动。用“蹒跚”一词来形容鸭子走起路来摇摇晃晃的样子，既表现了鸭子的形体特征，又说明它不是捉兔子的材料。

并用鸭子拟人化的语言，来表现它不被合理使用，反吃投掷之苦的委屈和略带嗔怒的情绪。当鸭子知道猎人是因为不识凫鹘，不是存心要它吃苦，便又转嗔为喜，举起宽厚的掌子，说了句笑话。

作者通过鸭子的这些风趣幽默、令人发笑的语言，善意地讽刺了那个猎人。

2. 艾子杂说中的文言文

楼主好！先贴上原文，再附上翻译解释~~希望被采纳为答案~~

买鸭捉兔

本文选自《艾子杂说》，本文又名《鸭子捉兔》，作者：苏轼

古文欣赏

昔有人将猎而不识鹘，买一凫而去。原上兔起，掷之使击。凫不能飞，投于地，又再掷，又投于地。至三四，凫忽蹒跚而人语曰：“我鸭也，杀而食之，乃其分，奈何加我以抵掷之苦乎？”其人曰：“我谓尔为鹘，可以猎兔耳，乃鸭耶？”凫举掌而示，笑以言曰：“看我这脚手，可以搦得他兔否？” （选自《艾子杂说》）

古文翻译

从前有个人准备去打猎但不认识鹘，买了一只野鸭子就去原野打猎。原野上兔子出来，他就把野鸭子投放出去，让他袭击兔子。野鸭子不会飞，掉落在地上，他又一次把野鸭子投放出去，还是掉落到地上。这样反复了三四次，野鸭子忽然蹒跚着走到猎人面前像人那样对猎人说：“我是一只鸭子，杀我并吃掉，这是我的本分，怎么把乱抛乱扔的痛苦加于我呢？”那个猎人说：“我以为你是鹘，可以捕捉到兔子，你竟然是鸭子啊？” 野鸭子举起脚掌给那个人看，笑着对他说：“你看看我这脚手，可以捕捉到那兔子吗？”

词语注释

(1)将猎：准备去打猎。

(2)鹘：一种打猎用的凶猛的鸟。

(3)凫：野鸭子。

(4)原：原野。

(5)掷之使击：把凫投放出让它袭击兔子。

(6)投：掉落。

(7)蹒跚：形容走路困难的样子。

(8)人语：想人那样讲话。人：名词做状语。

(9)其分：是我的本分职责。其：指代鸭。

(10)奈何加我以抵掷之苦乎：怎么把乱抛乱扔的痛苦加于我呢？

(11)其：那。

(12)谓尔：以为你。

(13)以：用法同“而”。

(14)搦：持握、捕捉。

古文简析

《鸭子捉兔》是根据成语“兔起鹘落”编出来的笑话。文章运用拟人手法，通过凫与猎人的一番对话，说明“人尽其才，物尽其用”的道理。选用人才务必要避其所短，用其所长。不然的话，就会像该文描写的猎人那样，不但捉不住兔子，而且白白糟踏了鸭子。

文章刻画鸭子的形态，诙谐有趣，真切生动。用“蹒跚”一词来形容鸭子走起路来摇摇晃晃的样子，既表现了鸭子的形体特征，又说明它不是捉兔子的材料。并用鸭子拟人化的语言，来表现它不被合理使用，反吃投掷之苦的委屈和略带嗔怒的情绪。当鸭子知道猎人是因为不识凫鹘，不是存心要它吃苦，便又转嗔为喜，举起宽厚的掌子，说了句笑话。作者通过鸭子的这些风趣幽默、令人发笑的语言，善意地讽刺了那个猎人。

3. 艾子杂说的译文

只有一小部分的，全书建议楼主可以去百度文库下载~~希望答案被采纳~~如果要特定某一篇的翻译，用百度hi我~~《 有其父必有其子 》齐国有一个富人，家里已积蓄了可观的钱财。

他的两个儿子都很愚笨，他只管自己挣钱，对他们从不管教。一天，艾子对那个富人说：「您的两个儿子长得虽然很帅，但不通事务，今后怎么能承担起家业呢？」那个富人一听就火了：「我的儿子聪明伶俐，而且多才多艺，哪里能不通事务呢？」艾子说：「您不用考问他们别的，您只须问一下您的儿子所吃的粮食是从哪里来的。

若他们说得上来，我刚才那番话就算胡说八道，向您赔礼就是了。」那个富人就招呼他的儿子，问他们粮食是从哪里来的，他的儿子笑嘻嘻地说：「我们难道连这个都不知道吗？粮食每次不是用布袋装回来的吗？」那个富人的脸一下子沉了下来，悲哀地说：「儿子们也真是太蠢了，那粮食还不是从地里来的吗？」艾子说：「有这么愚蠢的父亲才生这么愚蠢的儿子啊！」《 吃肉未必聪明 》艾子的邻居，都是齐国粗俗的人。

一天，他听见邻居有两个人在议论。一人对另一人说：「我们与齐国的达官贵人，都是受有天地人三才的灵气的，但为什么他们聪明，而我们却不聪明呢？」另一个人说：「人家每天吃肉，所以聪明，我们平日粗茶淡饭，所以就不聪明。

」还是第一个发话的人说：「我恰好有卖粮的钱好几千，不妨我与您每天吃肉试试。」过了好几天，他又听见那两个人在议论。

一人说：「我自吃肉后，觉得心明了，长见识了，碰到事情要处理就很有办法，不仅有办法，还能把事理说得头头是道。」另一人说：「我现在再看人的脚，往前迈步很是方便，若是倒着往后走，还不是让后边的人踩着了。

」第一个人又说：「我现在也发现人的鼻孔，朝下很是有利，若是朝上，下雨的时候还不是让雨水灌了吗？」两个人在那里互相称赞彼此变得聪明了。艾子叹了口气，说：「吃肉的人的聪明就是这么个样子！」《 喂驴 》齐地天气寒冷，春很深时，草木多未发芽。

有一次刚立春，有个老农提了一筐苜蓿献给艾子，说：「这东西刚长出来，我们未敢品尝，先拿来献给您。」艾子很高兴，说：「劳驾你给我送来这样的新鲜东西。

但我尝过之后，下一个该献给谁？」老农答道：「献给您之后，就割去喂驴了。」《 远水不解近渴 》有一天，齐王上朝时对侍臣说：「我们齐国介于几个强国之间，每年为边防所苦。

现在，我想征调民工，筑一道大城墙，从东海起，经过太行，连接轘辕，直下武关，曲折延绵四千里，把我们与各邻国隔开，使秦国不能在西方窥测我们，楚国不能在南方袭击我们，韩、魏各国也不能在左右挟持我们，岂不是对国家很有利吗？现在百姓筑城墙，虽然有些小劳苦，但以后就不再有守边征战之患，可以一劳永逸了。所以，我现在一下筑城命令，谁能不欢喜雀跃而来呢？」艾子答道：「今天我来上朝时，正赶上天下大雪，我看到路边有个饥民， *** 的肢体已冻僵了，还在那里仰天唱歌。

我很奇怪，问他原因，他说： 」这是一场应时瑞雪，我高兴明年的人能吃到低价的麦子。而我现在就要冻了。

『大王现在筑城，而百姓还不知什么人能受益呢！ 』《 营丘士 》营丘地方有个士人天性愚笨，常常无事无非，喜欢诘难，但又不通事理。一天，营丘士专门向艾子请教说：「我见大车之下和骆驼脖子上，大多缀着铃铎，这是为何？ 」艾子告诉他说：「大车、骆驼等物体积庞大，并且经常夜行，一旦狭路相逢，极难回避，所以缀上铃铎，使彼此都能很远听到响声，可以预先回避。

」营丘士又问：「那么，佛塔之上，也大多设有铃铎，这难道也是为了夜行时便于回避吗？」艾子不耐烦地答道：「你怎么如此不通事理！鸟鹊大都喜欢把巢筑在高远处，往往弄得鸟粪狼藉，所以高大建筑物之上才设有铃铎，这是为了吓跑鸟鹊，难道能与车驼相比？」营丘士步步紧逼： 「如此说来，那鹰鹞之尾，也大多系着小铃，难道说鸟鹊还能把巢筑在鹰鹞尾上不成？」艾子被问得哭笑不得，只得回答说：「我还没见过像你这样不懂事理的！鹰鹞找准了目标，或者飞到林中，由于足上缠着线，万一被树枝绾住，振翅之际， *** 即响，人们可以依着 *** 找到它，又怎么说是为防鸟鹊而筑巢呢？ 」营丘士还不心，又问：「我以前见挽郎摇着木铃唱着挽歌，虽不知是何原因，现在想来，竟是为了让别人容易找到他啊！但我还弄不清，他缠足用的是皮带呢，还是线绳呢？」艾子终于忍不住了，生气地说：「实话告诉你吧，挽郎是者的向导，因为者生前好诘难，所以才摇铃给尸听，好让尸听了高兴。」《 龙王选婿 》一天夜里，艾子梦见一位男子，穿戴华丽威严，对艾子说：「我是东海龙王，凡是龙生的儿女，都与各江海的龙结婚。

但龙的脾性暴烈，若再与别的龙结婚，则很难和睦。我有个小女儿，我很疼爱她，她的性情又特别暴戾，若把她许配给龙，肯定不会和谐。

我想找一个有耐性又容易控制的女婿，却找不到。您有智慧，所以我要请教，求您为我谋划此事。

」艾子答道：「您虽说是龙，但也是水族，求婿，也应从水族中找。」龙王说： 「是这样。

」艾子又说：「若找鱼，可他们多。

4. 艾子杂说翻译

原文

昔有人将猎而不识鹘，买一凫而去。原上兔起，掷之使击，凫不能飞，投于地；又再掷，又投于地，至三四。

凫忽蹒跚而人语曰：“我鸭也，杀而食之，乃其分，奈何加我以抵掷之苦乎？”其人曰：“我谓尔为鹘，可以猎兔耳，乃鸭耶？”凫举掌而示，笑以言曰：“看我这脚手，可以搦的兔否？”

译文

从前有个人准备去打猎但是不认识鹰，买了一只野鸭离去。在原野有兔动，（他）掷出那野鸭让它去袭击兔子，野鸭不会飞，掉到地上；（他）又抛掷它，又掉到地上，掷了三四次。

野鸭忽然步履蹒跚走过来讲出人话来道：“我是鸭子啊，被杀了来吃，这才是我的本分，怎么禁得起对我施加投掷的苦痛啊？”那人说：“我以为你是鹰，可以猎捕兔子的，怎么是鸭子了？”野鸭举起脚掌给他看，笑道：“看我的手脚，能够抓得住兔子吗？”

5. 艾子杂说

原文：邹忌子说齐王，齐王说之，遂命为相。

居数月，无善誉。艾子见淳于髡，问曰：“邹子为相之久，无誉何也？”髡曰：“吾闻齐国有一毛手鬼，凡为相，必以手掴之，其人遂忘平生忠直，默默而已。

岂其是欤？”艾子曰：“君之过矣，彼毛手只择有血性者掴之。”译文：邹忌子游说齐王，齐王非常欣赏他，于是任命他为丞相。

几个月过去，都没有人称赞邹子的政绩。艾子进见淳于髡，问道：“邹子做丞相那么久了，为什么没有人称赞他的政绩呢？”淳于髡告诉他说：“我听说齐国有一只毛手鬼，但凡有人做丞相，它一定用手打那个人，于是那个人就忘了平生的忠直，只是默默无闻地做事罢了。

难道这说的就是邹忌子？”艾子说：“您说错了，那只毛手鬼只挑选有血性的人来打。”。

6. 艾子杂说（苏轼著）的全部译文

有个营丘人，虽学识浅陋，却总喜欢跟人家瞎争。

一天，问艾子：“大车下面和骆驼的颈项上，大都挂着铃，这是为什么？”艾子说：“大车和骆驼都是很大的东西，它们在夜里走，如不挂铃，狭路相逢就来不及避让， *** 可提醒对方早作准备。” 营丘人又问：“塔上面挂铃，难道也为了叫人准备让路吗？”艾子笑他无知，回答说：“鸟雀喜在高处做窠，鸟粪很脏，塔上挂铃，风一吹铃响起来，鸟雀就给吓散了。”

营丘人还要问：“鹰和鹞的尾巴上也挂着铃。哪有鸟雀到鹰和鹞的尾巴上去做窠的？” 艾子大笑，说：“你这个呀，不通事理太奇怪了！鹰鹞出去捉鸟雀，它脚上缚着的绳子，会在树枝上缠住；假使它一扑翅膀，铃就会‘叮呤当啷’响起来，人们就可以循声而找到它。

你怎能说是为了防鸟雀来做窠呢？” 营丘仍旧问道：“我曾见过送丧的挽郎，手上摇着铃，嘴里唱着歌，难道也为了怕给绊在树枝上吗？”艾子有点气恼了，说：“那挽郎是给人开路的，就为了这个人生前专门喜欢跟人家瞎争，所以摇摇铃让他乐一下啊！” 营丘有一位士人，性情不善变通，但又每每多事，好拐弯抹角地诘难别人，几乎没有一次是说在理上的。有一天，他去拜访艾子，问道："凡是大车底下，以及骆驼的脖子上，都系着一个铃铛，这是什么缘故呀？" 艾子回答说："大车和骆驼物体很大，而且多在夜间行路，忽然在狭窄的道路上相逢了，就难以回避，所以要借用铃铛的鸣声使对方听到，便于预先能够回避罢了。

"营丘的士人接着问道："在佛塔的顶端，也装设了铃铛，难道说佛塔也会夜间行路，要使用铃铛鸣声互相避让吗？" 艾子回答说："您不通事理，竟到这般地步！大凡鸟鹊多是依托高处作窠，撒下的粪便非常肮脏，所以塔上要系上铃铛，用它惊吓鸟鹊不去作窠呀，您怎么能拿这件事去和大车、骆驼的铃铛相比较呢？"营丘的士人说："那鹰鹞的尾巴上，也系有小铃铛，哪有鸟鹊到鹰鹞尾巴上作窠的事呢？" 艾子大笑着说："真怪呀，您这个人太不知道变通事理啦！那鹰和隼捕捉食物时，有的追入树林中，常被绦条绊住脚爪，或者偶然被枝条挂住，在振动翅膀挣扎时， *** 响了，人们就可以跟随着 *** 去寻找它。哪里是为防备鸟鹊在它尾巴上作窠呀？" 营丘的士人仍不服地说："我曾看到出殡送葬时，走在前面引路的挽郎拿着铃铛唱挽歌，我并没去究问是什么道理，今天才知道是怕树枝绊住他的脚，以便让人们循声去找到他。

但我不知道钩绊挽郎脚的绦带，是用皮条做成的呢？还是用丝线编织成的呢？" 艾子听了恼怒地回答说："挽郎是给者之导引送葬的人，因为者生前好跟人出难题争辩，所以才敲着铃铛去娱乐他的尸体呀！" 原文：营丘士，性不通慧。每多事，好折难而不中理。

一日，造艾子问曰：“凡大车之下，与橐駞之项，多缀铃铎，其故何也？”艾子曰：“车、駞之为物，甚大且多。夜行，忽狭路相逢，则难于回避。

以藉鸣声相闻，使预得回避耳。” 营丘士曰：“佛塔之上，亦设铃铎，岂谓塔亦夜行，而使相避邪？”艾子曰：“君不通事理，乃至如此。

凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉。故塔之有铃，所警鸟鹊也，岂以车驼比耶？”营丘士曰：“鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹞之尾乎？” 艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也！夫鹰隼击物，或入林中，而绊足绦线，偶为木之所绾，则振羽之际， *** 可寻而索也，岂谓防鸟鹊之巢乎？” 营丘士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻索也。

仰不知挽郎之足者，用皮乎？用线乎？”艾子愠而答曰：“挽郎乃者之导也，为人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳。” 出处：出自宋代苏轼的《艾子杂说》。

扩展资料：

简介：苏轼（著） 《艾子杂说》，传宋苏轼撰。共三十九则，据明《顾氏文房小说》本全录。

《艾子杂说》与一般的笑话集或寓言集不同，集中既有寓言，也有幽默。不过，寓言也好，幽默也好，都属“借古讽今”之作。

永乐大典残卷道家部 文献通考 《艾子》一卷：陈氏曰：相传为东坡作，未必然也。曾慥类说 《艾子》：公孙龙、魏牟生于列御寇之后，其事乃见于列子之书，说者谓列子弟子以其义无垂统而有所发问，故类而附之，无嫌也。

艾子事齐宣王，而书之所载亦多后世之事，岂为艾子之学者务广其道，凡论不诡于统叙者，皆存而不去耶？览之者以意逆志，则艾子之学可明，姑置其时之后先可也。李戴埴鼠璞 《艾子》：世传艾子为坡仙所作，皆一时戏语。

亦有所本。其说“一蟹不如一蟹”，出《圣宋掇遗》，陶谷奉使吴越，因食蝤蛑，询其族类，忠懿命自蝤蛑至蟹凡十余种以进。

谷曰：真所谓一代不如一代也。北窗丛录 世传《艾子》乃坡戏作，予亦以为然。

比见吴思道云：是襄阳魏道辅所作。未知孰是。

作者 苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。

汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。

他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一。

诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；。

7. 《艾子杂说》秦士有好古者

[原文]秦士有好古者，一日，有携败席造门者：“昔鲁哀公命席以问孔子，此孔子之席也.”秦士大喜，易以负郭之田.又有携枯竹杖者，曰：“太王避狄去忿所操之棰也！先孔子数百年矣.”秦士罄家之财，悉与之.又有持漆碗至者，曰：“席，杖皆周物，未为古也；此碗乃纣作漆器时所为.”秦士愈以为古，遂虚所居宅而与之.三器得而田宅资用尽去矣.好古之笃，终不舍三物，于是披哀公之席，托纣之碗，持去忿之杖，丐于市，曰：“衣食父母，有太公九府钱，乞一文.”——好古而不知古者，多矣.[译文]有个姓秦的士人好古物成瘾，即使价格再高他也要千方百计地买回家来.有人也就投其所好，专门钻他这个空子，让他吃亏不少.一天，一个人扯着一块烂席片来见他，说是以前鲁哀公向孔子问政时赐孔子的座席.秦士心中大喜，认为这是难得的古物，就以诸多良田作价买了下来.过了些时候，又有一个人手持一把古杖找上门来，说：“这是以前太王为避夷狄之乱杖策离开豳地时所持的杖棰，比孔子所坐的席子还要早几百年呢！如此古物，您该出什么价”秦士就倾尽家中资财买了下来.没过多久，又有一个人手捧一只朽烂的木碗来兜售，对秦士说：“您买的席和杖，都算不上古物.我的这只木碗是夏桀所造，比周朝古远多啦.”秦士没想到竟能遇到如此古物，就把正住着的宅院作价买下了这只木碗.秦士三件古物到手，却落得田资用尽，无衣无食，然而好古之心却使他始终不忍丢弃古物.于是，秦士就披上“哀公之席”，拿着“太王之杖”，捧着“夏桀之碗”，沿街乞讨，糊口度日，口中还不时地喊着：“衣食父母们啊，您若有太公时的九府钱，就行行好，给我一文吧.”。

尚书别解文言文翻译

尚书别解文言文翻译如下：

嘉靖辛卯年间（嘉靖十年），我在南都参加考试，未被录取而从南都回家，闭门闲居，亲朋好友们较少到访。因里面没有空闲的房子，白天住在家里，抱着小女儿逗趣，在小女儿是或者吃奶时。

我就读《尚书》，小女儿也喜欢摆弄书，一看见书就就用小手指头顺着一行行的文字指着，同时口中念念有声，似乎很懂的样子。所以我一直没有把读书这件事荒废，偶尔有些感悟，就记录下来。

想到什么马上记下，正像古人所说的“兔起鹘落”一样。（因为）没有什么时间写文章，（所以）就把这些记录下来的感悟保存在箱子中，以用来日后复习。本人对文章的分析，因为有古代名家在，所以不敢和他们的相提并论，所以取名为《别解》。

我曾说过：看画家作画，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、大小、胖瘦都画得很像了，但人们看了之后仍说不像，那一定只画外表而没有画到人的精神、气质等。我读书，不敢说是已经得到了书的“神”，但我读书的目的就是为了努力地领悟书中的“神”罢了。

作者简介

归有光（1507—1571），字煕甫，号震川，昆山（今江苏昆山市）人。九岁能文，二十岁通五经三史诸书。1540年（嘉靖十九年）举乡试，第二年徙居嘉定之安亭（今属上海市）。前后八次参加会试，均不第。以读书讲学为业，从学者常达数百人。

至1565年（嘉靖四十四年）始中进士，授浙江长兴知县。因得罪上司，三年后改调顺德府（今河北邢台市）通判，专管马政，实为明升暗降。1570年（隆庆四年），大学士高拱、赵贞吉引为南京太仆丞，留掌北京内阁制敕房修《世宗实录》，次年病。

归有光以散文著称。他反对当时流行的摹拟剽窃文风，在唐宋派中成就最高。王世贞赞其文“不事雕饰，而自有风味”。徐渭称其为“今之欧阳子也”。著有《震川先生集》。

胸文言文

1. 胸口用文言文翻译

胸口用文言文翻译膺

义愤填膺

以手抚膺坐长叹。——《蜀道难》

膺，胸也。——《说文》

无掏膺。——《国语·鲁语》

背膺拌合以交痛兮。——《楚辞·惜诵》

编愁苦以为膺。——《楚辞·悲回风》

无拊膺。——《孔子家语·子夏问》

旧事填膺，思之凄梗。——清·袁枚《祭妹文》

又如：膺门（马的胸膛）；膺臆（胸臆。多指个人的思想或见解）；义愤填膺

乳上骨 [upper breastbone]

胸傍，胸部两侧的肌肉隆起处 [chest sides]

有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？——《素问》

又如：膺中（胸前两旁高处）

心间；胸臆 [heart]

回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《礼记》

又如：膺服（谨记在心；衷心信服）；膺肺（内心）；膺堂（心间）

2. 胸有成竹文言文

原文

竹之始生，一寸之萌①耳，而节叶具焉②。

胸有成竹典故漫画

自蜩腹蛇蚹③以至于剑拔十寻④者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹⑤于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂⑥，以追其所见。如兔起鹘落，少纵则逝矣。

与可⑦之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中⑧而操之不熟者，平居⑨自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》，筼筜，yúndāng，一种大竹。）

晁补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹。” 故事出自北宋苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》。“故画竹，必先得成竹于胸中。”

原文注释

①萌：芽。

②而节叶具焉：但节、叶都具备了。具，具备。焉，句末的语气助词。

③蜩（tiáo）腹蛇蚹（fù）：蝉的腹部、蛇的腹下。蜩，蝉。蛇蚹，蛇的腹下。蝉的腹部是分节的，蛇的腹下分节、有鳞片，这些特征都与竹笋有些相像。

④寻：八尺。

⑤成竹：完整的竹子。

⑥急起从之，振笔直遂：这里用了互文的手法，意即“急起振笔，从之、直遂”，就是急忙起来挥动画笔，依照、跟随（心中的竹子形象）。遂，通“随”。

⑦与可：文与可，名同，北宋梓州永泰（近四川监亭人），曾任洋州知州。文与可是苏轼的表兄，宋代画竹名师。

⑧见于中：心中有了构思。

⑨平居：平常，平时。

原文今译

竹子初生时，只是一寸高的小芽而已，但节、叶都已经具备了。从像蝉的腹部、蛇的鳞片一样，到剑一样挺出高达十寻的，各种形态都是天生就有的。如今画竹的人一骨节一骨节地来画它，一片叶一片叶地来堆砌它，哪里还会有完整的、活生生的竹子啊！所以画竹一定要心里先有完整的竹子形象，提笔来仔细的观察，就会看到他所想画的竹子，急起挥笔，依照心里竹子的形象，一气呵成，以再现心中所见到的（竹子）。（这个过程）好像兔子跳跃飞奔、鹰隼俯冲下搏一样，稍一迟疑，机会就失去了。

我不能做到这样，但心里明白其中的道理。既然心里明白其中的道理，但又不能做到的原因，是由于想法和动作内外不一，心与手不能协调一致，没有学习的过错啊。所以凡是心里明白而操作不熟练的，平常自己以为明白，可事到临头就忽然忘记了，难道只有画竹是这样吗？

3. 文言文里胸中丘壑的全文意思是什么

某日入山扫墓，道旁一块山石纹色斑斓美伦美奂，果然赏心悦目，便拾取回来。

回家与芸娘（作者的妻子——笔者注）商议：“可以用油灰把青白（/灰白）的宣州石在白色的磁石盆里粘连垒叠起来，颜色很协调，，我们这里不是有**的山石么，那种石头色泽虽然比较古朴，可若是也用油灰，黄白两色相混，只怕便显得刻凿、不和谐了罢？有什么好法子么？”芸娘向来独有慧思。

芸娘笑道：“嗯，找些无用的山石琐屑研成粉末，在油灰上覆一层，粉末湿时可与油灰相渗，干后或许能掩去油灰痕迹。”

于是依言取一个长方宜兴紫砂盆，堆塑起一座峰峦。山石原本稍偏于左，右侧中却横空往外兀突出来；石背上几道纹纵横交错，竟有几分山林深处云烟氤氲的意味；山石表面俱是高高低低的深窟浅洼，与临江石砚的样子相仿佛。架构完毕，又与芸娘悉心装扮。有一角上缺了一大块，便挖些塘泥在那里种起千百瓣河萍，一旁再栽植一株茑萝——俗称“云松”的那种花藤，让它沿“山峰”自然攀缘。费时几天，“峰峦”盆景终于塑成。

深秋时节，青葱翡绿的茑萝已经延遍整座“峰峦”，肖似自然生成的青藤峭壁。茑萝绽着星星点点浓艳正红的小花，那一角白萍亦依着山峰在水里铺满，红白相间。望着这景致，恍兮惚兮，几要将自身投入进去，又似登上了蓬莱仙境。

盆景架置放于檐下。闲时，我便与芸娘一起赏观品评，这处水中可以立个小阁，凭江远眺，碧波浩渺；那边用茅草扎个亭子，便是“悠然见南山”之意；这里可以开山凿壁，上面书写“落花流水之间”大字。。。这厢宜于居家，这边适合垂钓，这处可以远眺。。。将心胸里的几分山水，都在这里布施开来，直教人心旷神怡。

又一日，家里畜养的猫儿夺食争吵，从盆景架上跳过，盆景应声在檐下坠倒，连架带盆都在地上碎成一摊碎末。“唉，，不过是这样一具玩意儿的物事，又犯了造化的什么忌惮，连存于世间亦不得，，”见了这一幕，与芸娘两个人不禁落下泪来。

4. 胸中之竹文言文赏析

这是一则题画竹的小品文字。

“款题图画，始自苏（轼）米（市），至元明而遂多。以题语位置画境者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之。”（清方薰《山静居论画》）板桥题画之作，自出机杼，大都合于这一审美要求。 “眼中之竹”者，为竹的自然形态。“胸中之竹”则为朦胧地游动于画家脑中的竹的审美意象。从前者转向后者，可以有两种途径：其一，与人的审美能力相应，此自然竹本身具有某种使人感到自由的愉快的素质，让它处于一种能高度发挥上述素质的时间、空间环境就易于唤起或诱发艺术家的创作灵感。昔人谓之“待境而生”，板桥称之为“得时得笔之候”。譬如其地为“江馆”，其时为“清秋”之“晨”，其情状为：“烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间”，合之就构成了这样的“境”。正是此“境”，使得（甚至迫使）艺术家“胸中勃勃遂有画意”。此“境”，自然对象宜于“入画”的最佳情态，往往有如“兔起码鹘落，少纵则逝”。此即宋代文与可所谓“画竹必先得成竹于胸中”。其二，板桥又称自己“画竹，胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也”（《板桥题画· 竹》）。此则以“写意”为主，胸中虽无成竹，而平昔对竹的审美观照之极其深厚的积储，此时亦奔赴而来，所谓“信手拈来都是竹，乱叶交枝戛寒玉”（板桥《题画竹》）。这样，“胸中之竹”可以“待境而生”（有成竹），也可“写意”而生（无成竹）。一般讲，前者境多于意，后者意余于境。二者都是“眼中之竹”的审美意象化或者升华，又都还处在一种渗透着画家“自我”的生育过程中，故曰：“胸中之竹并不是眼中之竹也。” “因而磨墨展纸，落笔倏作变相。”何以生此“变相”？因为：一、将朦胧的“胸中之竹”凝定下来，成为可供观照的“有意味的形式”，这是异常艰难的一步。艺术家的“心”、“手”总是不全相应。昔人论画：“悟得十分，苟能证得三分，便是快事。”（清陈撰《玉几山房画外录》卷上）此就“手”不逮“心”，亦如“文不逮意”而言。“悟”十 “证”三，可知其“相”之“变”。二、此时画家创造性的想象仍在继续进行，在笔墨运行中，也有可能出现一种“手”突过“心”的现象。如板桥自云：“意在画竹，则竹为主，以石辅之。今石反大于竹，多于竹，又出于格外也。不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。”（《题画竹》）此处“不执己见”，即就不拘守“胸中之竹”而言。而从“活”——“神理具足”看，“变相”实意味着“。 另外，关于“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”的感性与理性的划分问题，应作如下辩证理解：在审美活动中，除了感性直觉、审美情感、审美想象等感性因素之外，还是存在审美理解这种理性因素，它和科学研究中逻辑推理类的理性认识不同，是一种非逻辑的直接整体的把握和领会。郑板桥所言的“胸中之竹”，不能机械的理解成一种理性认识，它是在感官感受画面（“眼中之竹”）之后艺术家独特的把握和理解，融入他的经验、知觉、感悟等而形成的。至于这三种过程处于何种阶段这样生硬的分法，是极片面的，无论哪种认识和感受都糅杂各种心理因素，不能做出很明确的分界。

5. 胸有成竹古文翻译.苏轼的.急.

〔原文] 竹之始生.一寸之萌耳.而节叶具之焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者.生而有之也.今画者乃节节而为之.叶叶而累之.岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中.执笔熟视.乃见其所欲画者.急其从之.振笔直遂.以追其所见.如兔起鹘落.少纵则逝矣.〔译文〕 竹子开始生出时.只是一寸高的萌芽而已.但节.叶都具备了.从蝉破壳而出.蛇长出鳞一样的状态.直至象剑拔出鞘一样长到八丈高.都是一生长就有的.如今画竹的人都是一节节地画它.一叶叶地堆积它.这样哪里还会有完整的.活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象.拿起笔来仔细看去.就看到了他所想画的竹子.急速起身跟住它.动手作画.一气呵成.以追上他所见到的.如兔子跃起奔跑.隼俯冲下搏.稍一放松就消失了.。

苏轼守城文言文翻译

1. 苏轼守城原文及翻译

苏轼）从密州到徐州赴任，这年，洪水决堤要淹没曹村，在梁山泊上泛滥，就要溢出南清河。城南两山环绕，吕梁狭窄，阻滞了泄洪，水汇集在城下，不停上涨不能及时流泄。城就要被冲垮了，富民们争着要逃出城避水。

苏轼说：“富民们如果都出了城，就会动摇民心，那我还和谁来守城呢？只要我在，水就绝不会冲了城。”将富民们赶回城中。苏轼穿着粗布鞋拄着木棍亲自到武卫营，将卒长呼出说：“河水将要冲进城里，事情很紧迫了，即使是禁军也要为我尽力。”卒长说：“太守尚且不逃避洪水，是我们这些小人效命于您的时候了。” 于是拿着梃率领众人穿短衣赤着脚拿着箕畚铁锹出城，从东南方向筑起长堤，首起戏马台，一直到城门口。长堤造成，水涨到长堤下，没有危害到城，民心才安定。然而雨日夜不停地下，水势更大了，城还有六尺没有沉。苏轼住在城上，路过家门口也不进去，让官吏们分别守在各个地方。

最终保全了城，把这个情况向上级报告，又请求增调明年的夫役，在老城增建木岸，以防洪水再来。朝廷听从他的意见。事后发诏书表彰他，徐州人至今还怀念他。

所谓“木岸”，就是用树的枝梢做成捆，捆捆相连，放置在河床两侧，用木桩钉牢固，使河道宽窄一致，增加流速，冲刷河床，减少淤积。

内翰（翰林）苏文忠公（谥号），名轼，字子瞻，苏老先生（苏询，苏轼的老爸）之长子

2. 苏轼传文言文翻译

苏轼，字子瞻，眉州眉山人。

父亲苏洵游学四方，便由母亲程氏亲自教他读书。十岁时，听到史书中古往今来成败之事，就能说出其关键所在。

一日，程夫人读完东汉史《范滂传》，激动地发出长叹。苏轼便问：“我如果成了范滂，母亲赞许吗？”程夫人答道：“你能做范滂，我就不能做范滂的母亲吗？”成年后，苏轼博通经学史学，写文章每天能写数千字，喜欢贾谊、陆贽的著作。

不久又读《庄子》，叹道：“我当初有些自己的见解，但总说不出来，今日读到这本书，发现这本书真是深得我心啊。” 嘉佑二年，参加礼部主持的科考。

当时社会上崇尚诡谲不合正道的文风，主考官欧阳修希望能挽救这种弊病，读到苏轼的《刑赏忠厚论》时，非常惊喜，想评为第一，又怀疑是自己的学生曾巩所作，只评为第二名。又在复试中回答《春秋》的问题获第一名，又在殿试时考中乙科进士。

后来他给欧阳修写信并拜见了欧阳修，欧阳修对梅圣俞说：“我应该避开此人让他展示自己的才华。”人们听说后议论纷纷，不相信，后来才终于信服。

后来调任徐州知府。（有一次）曹村一带洪水决堤，富人都争着出城避水。

苏轼说：“富民们都出了城，就会动摇民心，那谁和我守城呢？只要我在，即使洪水决堤也冲不垮城墙。”将富民们赶回城中。

苏轼到武卫营，把卒长喊出来说：“河水将要冲进城里，事情很紧迫了，即使是禁军也要为我尽力。”卒长说：“太守尚且不躲避洪水，我们这些小人应当为您拼出力。”

于是率领部下拿着畚锸出城，在东南方向筑起长堤，从戏马台起，一直连到城门口。雨日夜不停的下，有三版高的城墙没有淹没。

苏轼在城墙上搭起帐篷住下，路过家门口也不进去，让官吏们分段守护城墙，最终保全了城。又请求朝廷征调来岁夫加固城墙，做了木岸，以防洪水再来，朝廷听从了他。

3. 胸有成竹古文翻译.苏轼的.急.

〔原文] 竹之始生.一寸之萌耳.而节叶具之焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者.生而有之也.今画者乃节节而为之.叶叶而累之.岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中.执笔熟视.乃见其所欲画者.急其从之.振笔直遂.以追其所见.如兔起鹘落.少纵则逝矣.〔译文〕 竹子开始生出时.只是一寸高的萌芽而已.但节.叶都具备了.从蝉破壳而出.蛇长出鳞一样的状态.直至象剑拔出鞘一样长到八丈高.都是一生长就有的.如今画竹的人都是一节节地画它.一叶叶地堆积它.这样哪里还会有完整的.活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象.拿起笔来仔细看去.就看到了他所想画的竹子.急速起身跟住它.动手作画.一气呵成.以追上他所见到的.如兔子跃起奔跑.隼俯冲下搏.稍一放松就消失了.。

4. 文言文翻译献曲求诗苏轼元丰五年十二月二十九日东坡生日,置酒

元丰五年十二月二十九日是苏东坡的生日，（苏东坡）在赤壁矶设置酒宴，位于高峰，酣畅饮酒的时候，从江上传来了笛声.客人有郭姓，尤姓两位先生，精通音乐，对东坡说∶“笛声新颖，不是流俗的音乐.”（东坡）派人询问，这是进士李委听说东坡生日，谱写乐曲《鹤南飞》前来献给东坡，只是穿着青巾紫裘皮衣，腰里别着笛子而已，又演奏了新的乐曲，又快速演奏数声，悠扬竞有穿透云石的声音，在做宾客都被陶醉.李委从袖中拿出一幅好纸，说：“我没有什么是要求您，得到您的一首绝句诗就够了.”东坡笑着答应了。

5. 苏轼婉言谢客文言文翻译

北宋大文豪苏轼在京做过大官。

一日，其乡友带上厚礼想求他帮忙谋个一官半职，并说：“如您不便，劳令弟之驾也行。”乡情不便明伤，苏轼便先给来客讲了一则“寓言”。

大意是：某人穷极盗墓，数掘无获，便想去掘伯夷、叔齐之墓，只听伯夷在墓里说：“我是在首阳山饿的，除了一把枯骨，别无一物，何以如尔愿？”盗墓人丧气地说：“那我就挖开叔齐之墓，碰碰运气吧！”伯夷又说：“连我也不过如此，我弟弟就更帮不上忙了！”苏轼的弦外之音是：您的苦衷我知道，但我们兄弟俩都无法帮忙啊！乡友悟知求官无望，只好知趣地带上礼物走了。

艾子杂说中的文言文解释整片意思有一句是:原上兔起,zhen之使击.？

楼主好!先贴上原文,再附上翻译解释~希望被采纳为答案~

买鸭捉兔

本文选自《艾子杂说》,本文又名《鸭子捉兔》,作者：苏轼

古文欣赏

昔有人将猎而不识鹘,买一凫而去.原上兔起,掷之使击.凫不能飞,投于地,又再掷,又投于地.至三四,凫忽蹒跚而人语曰：“我鸭也,杀而食之,乃其分,奈何加我以抵掷之苦乎?”其人曰：“我谓尔为鹘,可以猎兔耳,乃鸭耶?”凫举掌而示,笑以言曰：“看我这脚手,可以搦得他兔否?” （选自《艾子杂说》）

古文翻译

从前有个人准备去打猎但不认识鹘,买了一只野鸭子就去原野打猎.原野上兔子出来,他就把野鸭子投放出去,让他袭击兔子.野鸭子不会飞,掉落在地上,他又一次把野鸭子投放出去,还是掉落到地上.这样反复了三四次,野鸭子忽然蹒跚着走到猎人面前像人那样对猎人说：“我是一只鸭子,杀我并吃掉,这是我的本分,怎么把乱抛乱扔的痛苦加于我呢?”那个猎人说：“我以为你是鹘,可以捕捉到兔子,你竟然是鸭子啊?” 野鸭子举起脚掌给那个人看,笑着对他说：“你看看我这脚手,可以捕捉到那兔子吗?”

词语注释

（1）将猎：准备去打猎.

（2）鹘：一种打猎用的凶猛的鸟.

（3）凫：野鸭子.

（4）原：原野.

（5）掷之使击：把凫投放出让它袭击兔子.

（6）投：掉落.

（7）蹒跚：形容走路困难的样子.

（8）人语：想人那样讲话.人：名词做状语.

（9）其分：是我的本分职责.其：指代鸭.

（10）奈何加我以抵掷之苦乎：怎么把乱抛乱扔的痛苦加于我呢?

（11）其：那.

（12）谓尔：以为你.

（13）以：用法同“而”.

（14）搦：持握、捕捉.

古文简析

《鸭子捉兔》是根据成语“兔起鹘落”编出来的笑话.文章运用拟人手法,通过凫与猎人的一番对话,说明“人尽其才,物尽其用”的道理.选用人才务必要避其所短,用其所长.不然的话,就会像该文描写的猎人那样,不但捉不住兔子,而且白白糟踏了鸭子.

文章刻画鸭子的形态,诙谐有趣,真切生动.用“蹒跚”一词来形容鸭子走起路来摇摇晃晃的样子,既表现了鸭子的形体特征,又说明它不是捉兔子的材料.并用鸭子拟人化的语言,来表现它不被合理使用,反吃投掷之苦的委屈和略带嗔怒的情绪.当鸭子知道猎人是因为不识凫鹘,不是存心要它吃苦,便又转嗔为喜,举起宽厚的掌子,说了句笑话.作者通过鸭子的这些风趣幽默、令人发笑的语言,善意地讽刺了那个猎人.,10,